始以为始，明清之际王夫之易学用语。语出《周易外传》卷二。前一个“始”字指阳动，意为一切变化生生都以阳动开始。参考“阳行不息，阴顺无疆”条。

贞元之际，明清之际方以智易学用语，语出《东西均•三征》：“贞元之际，得智信之合焉。”指始和终交接之处。语本《周易•乾》：“乾，元亨利贞。”

终始之道，魏王弼易学命题。语出《周易注•注•乾•彖》：“大明乎终始之道，故六位不失其时而成。”意为乾卦初九至上九的变化过程，说明了万物由始至终发展变化的普遍道

始终无常主，语出王弼《周易略例•辩位》：“初上者体之始终，事之先后也。故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。尊卑有常序，始终无常主。

终尽者始之根，西晋阮籍易学哲学命题。语出《通易论》，意为终和始是可以互相转化的。旧事物的终了也就是新事物的根始，但转化是有条件的。

惟异生感，易学中的哲学命题。明清之际王夫之《张子正蒙注》：“阴阳合于太和，而性情不能不异；惟异生感，故前相沂合于既感之后，而法象出以著。”

易贯寂感，道贯费隐。明清之际方以智易学中的辨证法思想。语出《易余•太极不落有无说》。寂即静，感即动，费指现象，隐指本质。从运动变化来考察，易是统贯动静的内在根

有感必有应，北宋程颐易学哲学命题。语出《伊川易传》卷三“感，动也，有感必有应。凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。

感者性之神，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•乾称篇》。感是对立物的相互作用。性是能感者，即感的潜在能力，神是这种潜在能力的不测的妙用。

感即合，北宋张载易学哲学命题。语出《正蒙•乾称篇》：“无所不感者盛也，感即合也。咸也。”意为相互感应就能互相合一。张载认为宇宙中的万物皆一气所生。