性情谓之乾，北宋程颐易学哲学命题。语出《伊川易传》卷一。意为乾为天的刚健不息之性情。程颐认为，“天者天之形体，乾者天之性情。”

性即理，北宋程颐易学哲学命题。语出《遗书》二十二：“性即理也，所谓理性是也。”性就是理。这里“性”指“天命之性”，即天理在人心上的显现。

生之谓性，与“天命之性”相对。北宋程颐易学伦理命题。语出《遗书》二十四：“生之谓性与天命之谓性，同乎性字，不可一概论。生之谓性，止训所禀受也。”

天命之性，与“气质之性”,“生之谓性”相对。见“理在人则为性”条。

理在人则为性，北宋程颐易学伦理命题。语出《伊川易说•系辞》：“高卑之位设，则易在其中矣。斯理也，成之在人则为性（诚之者性也）。”意为天高地卑之理，即尊卑之义。

继天道而成性，北宋王安石易学伦理观。语出《洪范传》：“五事，人所以继天道而成性者也。”“五事”指貌、言、视、听、思。

克己反礼，北宋张载易学伦理命题。语出《横渠易说》卷二：“克己反礼，壮莫甚焉。故易于大壮见之。”意为克制自己的私心私欲，回归封建的伦理纲常、名教礼义上去。

合虚与气有性之名，北宋张载气学人性观，语出《正蒙•太和篇》：“合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”“虚”，指太虚之气；“气”指阴阳二气。

气质之性，易学中关于人之特性的概念。与“天地之性”对称。最先由北宋张载提出，语出《正蒙•诚明篇》：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”

性为万物之源，北宋张载的易学哲学命题。语出《正蒙•诚明篇》：“性者万物之一源，非有我之得私也。”朱熹解释：“所谓性者，人物之所同得，非惟己有是，而人亦有是，非