阳德受归，魏阮籍易学伦理命题。语出《通易论》：“归而应之，专而一之，阳德受归，道丰位大也。”“丰”指丰卦。《周易•序卦》：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，

仁者寂然不动，谭嗣同易学伦理命题。语出《仁学•界说》：“仁者寂然不动，感而遂通天下之故，”意为仁是无思无为，静寂不动的永恒本体。寂然不动指人的内心无作无为，寂

长子主器之为福，近代龚自珍易学用语。语出《农宗》：“知鸤鸠诗人均平之小义，而不知大易长子主器之为福也。”意为封建宗法规定，长子继承主张国事方可安定天下。

至仁必易，清戴震易学观。语出《原善•卷上》，意为达到生生不息的仁者必定懂得运动不息的易。语本《周易•系辞上》：“乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。

盈缶之孚，明清之际陈确引用易学的伦理命题，语出《兴同社书》：“犹惧无盈击之孚。”“盈”，满；“缶”音否，瓦器；“孚”，信。意指至诚之信。

仁动义静，南宋朱熹易学伦理命题。语出《文集•答郑子上》：“理有动静，故气有动静。若理无动静，则气何自而有动静乎？且以目前论之，仁便是劝，义便是静，此又何关于气

礼即是理，北宋程颐伦理学命题。语出《遗书》十五：“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意于为善，亦是非礼。无人欲即皆天理。”

知礼成性，北宋张载易学伦理观。语出《横渠易说》卷三：“天地设位，故易行乎其中，知礼成性，则道义自此而出也，道义之门，盖由仁义行也。”意为以知札成其本性。

溥爱无私，北宋李觏的易学政治观。语出《易论第一》：“夫溥爱无私，君之德也，反是，则非益之谓也。”意为公正无私广施仁爱，方是贤明君主应有之德。

著信盈缶，魏王弼易学用语。语出《周易注•比》：“亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？故必有它吉也。”盈，满盈；缶，《说文》：“瓦器，所以盛酒浆。秦人鼓之以节歇