存诚博德，南宋陆九渊易学伦理命题。语出《全集•程文•庸言之信》：“圣人于是发成己成物之道，存诚博德之要，使后之人君，能明圣人之言，以全九二之德，则天下有不足为矣。”

至诚得天，北宋张载易学伦理命题。语出《正蒙•太和》：“圣者，至诚得天之谓。”意为圣人能够至诚尽性，掌握神化的天道。

诚无为，北宋周敦颐的用语。语出《通书•诚几德》：“诚无为，几善恶。”意为诚的境界是无心无欲，至善无恶的。这是对《系辞传》“知己其神乎呼”作出的新解释，把“诚无

至诚无息，语出《中庸》：“故至诚无息。”原意为在道德修养上若达到无虚假之“诚”的境界，则能长久而不间断。“诚”，指道德修养上的最高境界。后人将其引进易学中。

复执之谓贤，北宋周敦颐易学道德命题。语出《通书•诚几德》：“复焉执焉之谓贤。”“复”，回复本性；“执”，固守不失。

闲邢存诚，语本《周易•乾•文言》：“子曰：‘龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚’。”唐李翱《复性书》中篇引此语说明要恢复人的本性，防范邪恶产生是其

伊颜之殆庶，南北朝刘峻引《易》用语。语出《辩命论》：“虽游夏之英才，伊颜之殆庶，焉能抗之哉？”“伊”，伊尹，商汤时宰相。“颜”，颜渊，孔子学生。

王明，则见照明。魏王弼易学政治观。语出《周易注•井》。意为如遇到贤明之主，就能展示自己的美行。“照”，《校勘记》：“《监毛本》‘照’作‘昭’”。

谦尊而光，魏王弼的易学伦理观。语出《周易注•谦•象》：“潇尊而光，卑而不可踰，信矣哉！”意为尊贵者如有谦逊的美德，将更显崇高伟大。唐孔颖达疏：“尊者有谦而更光

隐不为贤，魏王弼的易学社会伦理观。语出《周易注•丰》：“处于明动尚大之时，而深自幽隐以高其行；大道既济而犹不见，隐不为贤。”意为君子当待时而动。