所谓“以道观象，观象言事”是“象数法”外应占断的无尚妙法。广义的“观象”不能仅仅局限于“目寓而为形于色”，自然包括“耳得而为音于声”，还应当包括“鼻嗅之于味”。所以，我认为，“观象言事”中的“观”的外延过于狭窄，不足以涵盖客观之象。若将“观”字易之为“取”字或“以”字，则客观事物囊括无遗矣。
在取象言事的占断实践中，总的指导原则是：闻吉说，见吉兆，则吉；闻凶说，见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁。按照易传的说法，人文世界的一切现象不外乎吉凶悔吝??这是从事物吉凶成败的角度看问题。然而，客观世界的事物是纷繁复杂的，表现形式也是多种多样的。我们预测的结果不只局限于吉凶成败，更多的时候我们需要确定事物的情形、状态。如占断某人是否在家，某人接不接电话，某人几个小孩。。。。。。这类占断内容显然不是吉凶悔吝所能包容、确定的。这正是看问题：角度不同，分类就有异。在占断某一事件的吉凶成败时，上述“见吉则吉。。。。。。”的原则堪用，也很容易找到所取之象与所占之事间的联结点。而占断某一事物的情形，状态时联结点不一定很明显，不一定取得准确。其实，在易占中，“纵万象之纷纭，惟一理而融贯”，规律性、原则性的东西还是可以总结抽象出来的。如《梅花易数》云：“但详其所言之事绪而占卜之。。。。。。或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖洲郡，主出行；言争讼之事，主官司”。“详其器物是何物，如笔砚主文书之事；袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾”。“若求名，则于群物之中，或迂官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应；若求财利，则迂巨商富贾”。“若求财问利，须凭克应以言。。。。。。逢财而有财，无财则无益。凡物成器，方系得全；缺损破碎，有之不足。物团圆，指日可成；物破损，中途阻折”。“百端不一，审其器物。”请注意最后这一句：“百端不一，审其器物”。“百端不一”，反映了事物的多样性和复杂性，在取象时必须明了该器物的用途和延伸意义；但这还不够，重要的是启动联想思维，把这个冷冰冰的器物的用途和表面意义引申开来，挖掘出其深层的涵义。当然，这种联想并非是漫无边际的寻思遐想，所取之象的引伸意义必须要与所占之事具有关联性、对应性。在这时，联想思维与感应思维交相辉映，瞬间即可确定所占之事的吉凶成败或情状、形态。
“事事相关，物物相应，是以验吾卦之切要也。”事事相关是指所占之事与所取之象间的必然联系性，所取之象能够反映所占之事的吉凶成败或情状。物物相应是指所占之事与所取之象不仅要有对应的关联性，还多出了一层感应之意。换而言之，前一句说的是事物之间的普遍联系性，说的是时空网络中信息的全息性。后一句说的是事物之间除了紧密的关联性外，更要凭籍思维??特别是灵感思维与所占之事去感而遂通。
综上所述，在取象言事的占断实践中，由偶然听到、看到、甚至嗅到的突如其来的“推乎理而合其事者”，或预测者一念所在者，均可为发占之用。这里的关键是：对外应信息的出现要迅速把握住并善于将所占之事与所取之象联系起来，找出二者的联结点。见吉则吉，见凶则凶；闻吉则吉；闻凶则凶??这个大的原则要把握住。至于占断事物的情形、状态时取何种信息之象，这要看具体断的是什么事情。当所占之事不同时，既或是外应信息的表象意义完全相同，也不可能断结果一致或相似，这时就看预测者对所取之象的引伸意义的感情程度了。客观事物之象的表征意义是固定的，就如八个卦的基本卦性一样，但同时在此基本卦性的基础上又可类出万物之象。所取之物象也同样可以引伸出许多不同的涵义。取象言事水平的差异，准确率的高低在此必见分晓。
