万殊一本

　　万殊一本，易学中的哲学命题。北宋周敦颐《通书•理性命》说：“是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”提出了一和万的关系，以一为本源，指太极，万为派生，指万物。北宋程颐承周敦颐之说，《遗书》六：“二气五行，刚柔万殊，圣人所由惟一理人须要复其彻。”程氏把“一”称“一理”，指统一性，万殊指差异性，这种思想后来被朱熹概括为“理一万殊”。程颐在易学中多处阐述这种思想。《伊川易传•易序》说：“散之在理则有万殊，统之在道则无二致。”并说：“天下之理一也，途虽殊，而其归则同，虑虽百而其致则一，虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。”（《伊川易传•咸》）即说明万物虽殊，却有一个根本原理统率它们。“万物皆是一理，至如一物一事，虽小皆有是理。”（《遗书》十五）认为理贯万物，万物一理。南宋朱熹继承发展了周程的这种思想。《语类》卷九十八：“西铭自首至未，皆是理一而分殊。乾父坤母，固是一理。分而言之，便见乾坤自乾坤，父母自父母，惟称字，便是异也。”认为乾坤皆阴阳之理，即“理一”，但乾坤多有自己之理，即是“分殊”。朱熹的“理一万殊”指个体事物所具之理乃太极一理自身的显现。元保巴继程朱之说，提出“万殊一本”的命题。《周易原旨》卷一：“易惟用四象而已，非四象不生八卦，非两仪不生四象，然皆不出乎一太极也。故物物各有太极，一本而万殊也；万物体统于太极，万殊而一本也。此易之所以为神也。”殊指异，本指本源。此谓万物虽殊，然统于一本，一本之太极与万物之同能相互转化。