有大者不可盈，语出《周易•序卦》：“有大者不可盈，故受之以谦。”“有大者”，一说财物富贵而大有。近人有说指富有天下，事业有成就。

与人同者物必归，语出《周易•序卦》：“与人同者物必归，故受之以大有。”与人和同，外物必然纷纷归附，就有了广大的群众和丰富的财物。所以接着同人是象征“大获所有”

物不可以终否，语出《周易•序卦》：“物不可以终否，故受之以同人。”事物不可能终久闭塞、衰败，否极则反，所以接着否是象征“和同干人”的同人卦。

物不可以终通，语出《周易•序卦》：“物不可以终通，故受之以否。”“否”，闭塞不通。指事物不可能终久通泰，发展到极点就会向其反面转化。所以接若泰是象征“否闭”的

履而泰然后安，语出《周易•序卦》：“履而泰然后安，故受之以泰，泰者，通也。”指礼能通行，社会才安宁。只有使人们遵礼循法，谨慎行事，才使万事通顺安康，所以接着履

物畜然后有礼，语出《周易•序卦》：“物畜然后有礼，故受之以履，履者，礼也。”荀子《富国篇》：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”

比必有所畜，语出《周易•序卦》：“比必有所畜，故受之以小畜。”《释文》：“畜本亦作蓄。”即积蓄，彼此亲密互助，力量就会有所蓄存集聚。所以接着比是象征“小有畜聚

兑，说也。语出《周易•说卦》。“说”读为悦，兑为泽，万物赖于泽，泽为万物所说，性质为悦，因以兑表示欣悦。唐孔颖达疏：“兑象泽，泽润万物，故为说也。”

神物设教，魏阮籍的易学教化观。语出《通易论》：“则象河、洛，神物设教，而天下服。”意为利用《河图》、《洛书》这种传说中的神物。来教化人民，从而使人民顺服。

鼎玉铉，语出《周易•鼎》：“上九，鼎玉铉，大吉，无不利。”犹说：鼎上质地为玉的铉。上九居鼎卦之终，鼎以上出为义，故得鼎之利。