太极动静说

　　太极动静说，易学中关于太极动静关系的观点。北宋周敦颐第一次提出大极动静问题，在易学史上不少易学家就此展开了讨论，形成了各种说法。

　　（1）大极能动能静，但太极的运动归很到底又源于无极的静止，故大极的运动是相对的，暂时的，而静止则是绝对的，永恒的。北宋周敦颐主此说，周敦颐认为，太极是阴阳二气未分之前的元气，大极的动静即元气自身的动静，它分化出阴阳二气。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”《周子全书》卷一）“无极而太极。大极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”（《大极图说》）

　　（2）大极是阴阳二气的统一体，它兼有虚实、动静、聚散、清浊两方面。对立面的斗争为太极运动的原泉。北宋张载主此说。张载说：“一物两体，其大极之谓欤！”（《横渠易说·说卦》）“一物两体者，气也。一故神（两在故不侧），两故化（推行于一），此天之所以参也。两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”（同上）

　　（3）南宋朱熹对太极动静问题有系统阐述，其观点有以下几个方面。

　　①太极为动静之理，它本身并无动静，能动静者是气。但有了动静之理，方有动静之事。朱熹说：“太极，理也；动静，气也。气行则理行，二者常相依而未尝相离也。”（《朱子语类》卷九十四》“理有动静，故气有动静。若理无动静，则气又何自而有动静乎？”（《文集·答郑子上》）

　　②太极之理为形而上者，动静之气则为形而下者。朱熹说：“谓大极含动静则可（以本体而言也）。……若谓太极便是动静，则是形而上下者不可分，而‘易有大极’之言，亦赞矣。”《文集·答杨子直》）形而上的太极动静之理世界是动中有睁，静中有动，而形而下的动静之事世界则动而无静，静而无动。“形而下者，则不能通。故方其动时，则无了那静；方其静也，则无了那动。……理则神妙其测。方其动时，未尝不静，故曰无动。方其静时，未尝不动，故曰无静。静中有动，动中有静，静而能动，动而能静……错综无穷是也。”（《朱子语类》卷九十四）

　　③就气的运动过程说，动静并无开端，但就事物发展的某一阶段而言，又总是从静开始，静而后动。朱熹说：“动静无端，阴阳无始，本不可以先后言。然就中间截断言之，则亦不害其有先后也。”（《文集·答王于合》）“阴静是太极之本，然阴静又自阳动而生乎？”（《朱子语类》卷九十四）故在道德修养上须以主静为本，以静御动。朱熹说：“此言圣人全动静之德，而常本之于静也……动静周流，而其动也，必主乎静。”（《大极图说解》）