清极则神，北宋张载提出的易学哲学命题。语出《正蒙•太和》：“凡气清则通，昏则壅。清极则神，故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验与！

推荡妙乎神，北宋张载的易学观点。语出《易说•系辞上》：“显其聚也，隐其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。”

神化不屈，北宋张载易学哲学命题。语出《横渠易学》卷三：“神则不屈，无复回易，鼓万物而不与圣人同忧，此直谓夭也。”意为天化育万物，生生不息，不是出于谋虑，所以从

物而不化，北宋张载对道家追求永生而不知物皆有变化生灭之理的评语。语出《正蒙•太和篇》：“循生极有者物而不化”。张载认为万物因气聚则生，气散则死，有生必有死。

神化，北宋张载易学概念。语出《正蒙•神化篇》：“神化者，天之良能，非人能，故大而位天德，然后能穷神知化。”“神化”指气的固有能力。张载易学中的“神”，主要有两

神生数，北宋邵雍的象数易学观点。语出《观物外篇》：“太极一也，不动生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”神指太极变化的性能，数指奇偶二数，大衍之数。

独化，晋韩康伯易学概念。语出《系辞注》：“两仪之运，万物之动，岂有使之然哉？莫不独化于大虚，故尔而自造矣。”（《周易正义》卷七引）“独化”本于郭象《庄子注》中

神则无物，晋韩康伯易学哲学命题。语出《说卦注》：“于此言神者，明八卦运动。变化，推移，莫有使之然者。神则无物，妙万物而为言也。

变化为神，易学中对事物运动规律的认识。语出《周易注疏》卷十一：“原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉？莫不独化于太虚，欻尔而自造矣。

成象则静，明清之际王夫之的易学哲学观点。语出《张子正蒙注》卷一：“动而成象则静。”物质世界的阴阳二气运动到一定的时候，相对静止就成为它凝而成形的必不可少的时机