逼揠，亦称“逼悟揠苗”。明清之际方以智的易学政治观。语出《易余•约药》：“《易》故以天理其欲，而以蓍龟忘其法，以礼乐田其情，而以学畜其灵。教悟者眯悟，不教悟者

蒙养即圣动，明清之际陈确易学伦理命题。语出《大学辩》：“吾又乌知小学之不更胜大学也？夫道一而巳矣，故易称蒙养即圣功。”意为儿童若能得以正道培养，可以成为圣人。

范围曲成，语本《周易•系辞上》：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”明李贽用以说明人事应效法易道的政治观。

裁成其道辅相其宜，南宋胡宏易学哲学命题。语出《知言》卷一《修身篇》：“事成则极，极则变；物盈则倾，倾则革。圣人裁成其道，辅相其宜，百姓于变而不知，此尧舜所以为

恭之得众，北宋李觏易学伦理观。语出《易论第一》：“故象曰六五元古，自上祐也。恭之得众也如此。”意为君主推行“损道”，即对民众屈尊礼下，谦恭伶人，民众才归之。

有而教有，唐孔颖达的易学教化观。语出《周易正义•序》：“原夫易理……至于垂范，作则便是有而教有。”孔颖达与王弼一样认为“先道而后形”，器依赖于道，有道方有器。

圣人作易本以教人，易学中对《周易》功用的观点。对《周易》的功用大体有两种观点，一种认为是卜筮之书，一种认为是人道教训之书。

以现感化物，魏王弼易学教化观。语出《周易注•观》：“统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。”“观”,《释文》“示也”，示与人看；“物”，引申为民众。

不言而教行，魏王弼易学教化观。语出《周易注•大有》：“不言而教行，何为而不威如。”意为品德高尚的人行不言之教，即使不说话，亦能教育人。

形象，魏王弼易学概念。语出《周易注•剥》：“坤顺而艮止也，所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象也。”“形象”，本指卦象。