欲观己道当观民，魏王弼的易学伦理观。语出《周易注•观》：“上为化主，将故自观，乃观民也。”意为教化百姓的人要知道自己的功德效果，必须观寮百姓的状况。

不为而成，不行而至。魏王弼以《老子》注《周易》的观点。语出《周易注•临》：“委物以能，而不犯焉，则听明者竭其视听；知力者尽其谋能；不为而成，不行而至矣。”

道化无为，魏王弼易学玄学命题。语出《周易注•晋》：“失夫道化无为之事，必须攻伐然后服邑。”意为道运化万物是无形无为的。

不劳明鉴，魏王弼易学用语。语出《周易注•随》：“物皆说随，可以无为，不劳明鉴。故君子向晦人宴息也。”“明鉴”，明镜，比喻心、思虑。意为万物归顺之时，可以无为而

功成无为，魏王弼以老庄学说解《易》的用语，源出《周易注疏》卷八：“改革创制，变道已成，功成则事损，事损则无为，故居则得正而吉，征则操扰而凶也。”

退听安静，魏王弼易学玄学观。语出《周易注•艮》：“腓体躁而处止，而不得拯其随，又不能退听安静。故‘其心不快’也。”意为退而无为，任其自然。

江海处下，百谷归之。语本《老子》三十二章：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”王弼注：“川谷之与江海，非江海召之，不召不求而自归者。”（《老子道德经注》三十二章

反用应时，改用当务。魏阮籍易学政治命题。语出《通易论》：“《易》之为书也，覆蹈天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务。”

巽以申命，魏阮籍易学教化用语。语出《通易论>:“巽以申命，柔顺乎刚。”“巽”指巽卦，此引申其义。《周易•巽•象》：“随风，巽。君子以申命其事。”

涣然成章，魏阮籍易学教化命题。语出《通易论》：“人而说之，说而教之，‘顺天应人’，涣然成章。”“涣”指涣卦，取流水无咀之义，“章”指君主的章程教令。