抓髻娃娃是以黄土高原为中心，遍布全国农村特有的一种传统剪纸造型，抓髻与抓鸡谐音，娃娃不是小孩，而是以娃娃形象出现的人祖娲娲。画面主要是以鸡和娃娃组合图案，象征中华民族的繁衍生育之神，其造型于分丰富、多姿多彩，最富有鲜明特征的是，抓髻娃娃头上双鸡，肩上的双鸡，脚下双鸡，膝下双鸡，襟上双鸡，双手举鸡，简直浑身上下左右无处不鸡，就是因为鸡，才赋予了抓髻娃娃深厚的内含，成了人们崇祀繁衍生育之神的标记。
抓髻娃娃
鸡，被做为生殖崇拜的象征物，是男性的象征，也是生命的象征，自一占至今民间仍称男性的生殖器为“鸡”。清代陕西凤翔年画《人过七十古来稀》，画个老翁抱着小孙子，手抚弄着小孙子的生殖器，上有题句云：“人过七十古来稀，抱着孙孙手摸鸡。”老翁如此逗娃娃，恰好体现了生殖崇拜的内容。在上古生命生育隐形符号中，鸡是谓男性生殖器抽象性假借隐形符号。故尔，抓髻娃娃暗示抓“鸡”以交合，在抓髻娃娃图案中常有一个特指性的性符号叫去勾子，它不是它不是鸡翅膀变形，而是以鸡作为男性生殖器崇拜的阳根，抓髻娃娃浑身皆“鸡”，是以女性娃娃抓男性之鸡，暗示男女相交，生命繁衍。有一幅《二龙戏珠抓髻娃娃》，取材于司空见惯的二龙戏珠，但夸大了珠子，两珠之内各站一男一女两个娃娃，一个抓髻娃娃脚踏两珠站在两珠之上。其繁衍生育的含义极为突出，两圆珠相交是女阴男根交合隐形，珠内男童子娃更是点明男女性别，而抓髻娃娃双手各执云勾子，即是以鸡作为男性生殖器崇拜的阳根。另一幅《坐莲抓髻娃娃》更有意思，抓髻娃娃通身遍体都是繁衍生育符号：头上顶的两只鸡，脚下踩的抓髻，五官中的鼻子，以及一「身的阳根，这些都是阳性的符号；而抓髻娃娃两手、双脚上的圆形、椭圆形，膝盖上的花朵和下身的莲花则是女性的象征。图中还有明显的男女交合意义，天地相交，阴阳相交为“十”，抓髻娃娃圆肚皮中十字，即男女交合，十字与其下符号组成的是玄北之门，这就是生命之门，喻男女交合后自女阴中生子。而莲花代表女性具有阴性，作为一个孕育子裔的母体，带有子宫的性质，莲花包裹着莲蓬有子房子床的意义。抓髻娃娃坐在莲上，且阳根直与莲心相交，上是男女交合图。故尔，抓髻娃娃是人类繁衍生育之神。再如《鸡兔抓髻娃娃》，生殖与繁衍的象征意义甚是明确，古人云：“日中有金鸡，月中有玉兔。”鸡为太阳中的禽鸟，太阳金色，故称金鸡，鸡又随太阳，属阳性；月光冷润如玉，故月中之兔为玉兔，兔随月亮，属阴性。象征日宫的太阳里有金鸡，象征月宫的月亮里有玉兔。抓髻娃娃手举鸡，一手举兔，正是寓意阴阳交合，男女交合，繁衍生子的意思。《莲花抓髻娃娃》象征意义也是如此。旧时新婚之家常喜欢将这类剪纸贴在新房门窗上，其意图显而易见。
抓髻娃娃还有一奇特夸张的特征，即抓髻娃娃的头部左右都有两个小抓髻，如《连手抓髻娃娃》它是女孩子的一种头饰。这种头饰也叫胜，《汉书·司马相如传》注云：“胜，妇人首饰也，汉代谓之华胜。”胜不单是一种普通的装饰，还是一种生命力的象征。古代女子十五岁许嫁时要举行加笄仪式，古代男女幼时披头散发，到了成年时才把头发束起来，笄里束发用的簪子，叫加笄，实际上加笄也就是戴胜，说明女子到了可以结婚的年龄，结了婚便可有性生活，便可生儿育女。陕西一带妇女们把抓髻娃娃这种图案叫“富贵不断头”，实际上这是男性生殖器的象形图，也是作为生命不断的象征，生命不断头即富贵不断头。在抓髻娃娃图案中还有一种“喜娃”，也称“洞房喜花”，用于新婚人家装饰洞房。既有对繁衍生育神崇拜的含义，又增添了喜庆色彩。新人结婚成亲本是大喜事，婚后即生子更是喜上添喜。喜娃构图多为抓髻娃娃配以莲花、石榴和其它吉祥图案，寓意连子贵子，多生多子。山西剪纸《喜娃》所表达的这种象征意义尤为明显，抓髻娃娃胯下的阳根极为放大夸张，圆圆的肚皮中饰以圆方相交图案，圆天方地，天男地女，男阳女阴，本身就是男女交合的性符号。
探讨了抓髻娃娃幽秘，看出抓髻娃娃是人类繁衍生育之神，受到人们的崇拜礼祀。
