比如，八字中地支见寅，就是火得长生，地支见亥，就是木得长生，地支见申，就是水得长生，地支见巳，就是金得长生。
对于土，我在实践中的的看法是：水土长生在申，火土长生在寅，就看这土依赖于谁。一般来说，土只要见火为得生气。
得长生也就是获得一种生机，有了一个良好的基础。同时更要意会到，得生气就是得到一种优良的发展趋势。在实践中对寅申巳亥四个长生，要有动的、发展的眼光去看待它。
长生状态虽然没有临官那种旺度，但是却要比沐浴、冠带的状态优良得多。
另外，在月令或时令上得长生，比年与日上得长生，意义上又有区别，这主要是四柱的分工不同而引起的，或者说年日是根，月时是苗，根上得长生与苗上得长生是有区别的。我在实践中，把年日得长生看成是真得长生，月时上得长生，却有向前移动的一种趋势。
长生向前移动就进入到沐浴。继续用植物的生长过程来比方，沐浴就相当于发芽阶段，种子发芽是生气聚集到一定程度之后，又要在形体上蒙发一种新的物质。这一过程，虽然说是处于一种较旺盛的阶段，但有相当大的风险，古人又叫它为“沐浴”或称“败地”。所谓败地，无非是一种不好的状态，它属于一种最脆弱的特殊阶段。此时最需要得到保护，最怕见刑伤，一见刑伤，就会造成极不正常的生长发育。人也一样，走桃花运的时候就感情脆弱，希望能得到别人的关照。自己的朋友不好好关照他（或她），自然就容易出现第三者。
如地支见子，木临沐浴；地支见酉，水临沐浴；地支见午；金临沐浴；土的沐浴在卯酉，这是实践中的体验。理由是土长生在寅或申。土的沐浴在卯酉，是否完全正确，还有待同好们在实践中再去千垂百炼。其中年日得沐浴与月时得沐浴意义上有些区别。我在实践中，我们可以把处于沐浴状态的五行，看作一种稚嫩而又极易受伤的状态。
沐浴过后就是冠带。白居易在《长恨歌》中写杨贵妃入宫之前的形象时说，“杨家有女初长成，养在深闺人未识”，我觉得她当时还只属于冠带阶段。用人的成长历程来比如，冠带就相当于人要成熟又还未成熟的阶段。冠带状态不及于禄旺状态，但比沐浴的状态要好得多，它与长生的状态也不一样。我在实践中把它想象成一个刚刚长大而又不明世事的孩儿。
冠带之后就是临官之位。临官之位也就是禄位。任何五行在地支见临官都叫做得禄，这的确是福禄的禄。具体说就是甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄居巳，己丁禄居午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
为什么古人把临官状态又叫做禄呢？因为他是任何一种五行的最佳状态。如果说得长生是为了以后的发展壮大的话，那么到了临官位置就是一个很理想的位置了。《滴天髓》对干支很讲究天覆地载，意思是某五行地支得禄，最好天干也透出；八字四个天干之禄，也最好在八字的四个地支中都得到。可见古人对天干是否得禄看得非常重要。我在实践中，把某五行得禄，看作对应的天干将自我发挥最好。如果天干在地支都得禄，就称此八字为“干支硬朗”。（古人有“交互得禄”属于此类）
临官之后就是帝旺。帝旺又叫做羊刃。具体说，甲羊刃在卯，丙羊刃在午，其它依此类推。（阴干的羊刃则另有说话）。临官或得禄是一种旺而不过分，进退皆宜的状态，发展到帝旺则是旺极的标志。帝旺与临官比较，多数人认为处临官为美，帝旺不吉。但实际上临官状态必然还要发展的，那么发展下去就有可能达到帝旺状态，如果帝旺不吉，那么能说临官位置的五行就不再向前发展了么？显然不是这样。处帝旺状态的五行不是因为帝旺的不吉，而是指它有可能发展到不吉。
处帝旺（得羊刃）状态的五行，也并非一定是凶，处于帝旺的五行，往往怕逢冲，怕逢生（三合局又例外）因为冲必动，生必进，物极必反的悲剧就是这么产生的。比如：禄刃并临而又不成从格的命局多数没多高层次。具体可参阅正版《玄关一窍》
帝旺过后就是衰地。衰地也要注意这只是一种理论上的划分。“衰”，最好作衰退的动词用。它的旺衰程度是相对于帝旺状态而言的，而不是真正的衰弱。比如甲木生在辰月，在长生十二宫是处于“衰”地，但是木五行之气并不弱。比如，甲木坐辰是“欲求天地千年久，直向沙泥万丈埋”的体现。《滴天髓》称甲木在三月为退气，意思是木五行力量是在逐渐地减退。从辰中人元司令也能说明这一点，清明以后，先有九天还是乙木当令。对于“衰”，在实践中首先要有一个从旺逐渐走向衰的思想意识。对于五行的力量则是由其人元分野，也就是由谁当令来帮助确定。
衰过来就是病地。甲木在卯为帝旺，在辰为衰地，在巳为病地。因为巳为金的长生，是金得了生气，而木则受到金的伤害，所以甲到巳的位置为病地。三刑中巳刑寅，实际就是甲木因为巳火而染病，故而危险。其它病地亦同此理。
病地过来就是死地。比如甲木临午火之上或生于午月或午时，都可谓临死地。临死地与临衰、病有何区别呢？其答案是：有巨大的区别。任何五行临到死地，就气绝，阳死阴生，甲木死，剩下的就是他的质体，但不等于没用。质体有用无用要看是否有人去用它。我们可以这样比方，死木而又无人去收拾必抛弃于荒山野外，它一点价值都没有。死而有收敛，意义上则绝对不同。死木被人捡进屋，一定是有用之木。就我的观点看，五行处死地，见墓库反而为吉。这也许就是人死之后，为什么要安葬，下葬时还要“接气”的道理吧。（注意：这里只是论五行的流行规律，不是见甲午日的人就没用。甲木是气，甲死，只是说甲的一种状态，可以看作是其气最差。至于人命，不可认为最差，体象歌：栋梁不是连根物，甲死乙生，是块用木的人多的是）。处死地状态最差还有一个证据，《三命通会》在论子女个数时有一首歌诀。其中有一句…：“死中到老没儿郎…。”这十二宫也只有死的状态是到老无儿。
死地过后就是墓地。入墓地又叫入库，或者叫做入墓库。在衰、病、死、墓、绝、胎、养这六种状态或过程里面，处衰地与得墓库都为有气通根。其它几种情况的气数几乎为零。这从四个墓库的人元所藏也可以看出，因为每个五行在它的墓库之中各含气数三分。《三命通会》等书一致认为，辰中有三日癸水当令，未中有三日乙木当令，戌中有三日丁火当令，丑中有三日辛金当令。墓库之中的五行气数表面上都是阴性的，其实它叫做阳气返魂。现代命书又都叫它有气或通根。得气通根的旺衰程度虽然弱，但肯定超过不通根又不得气的状态。
盖棺论定之后接下来就是绝地。绝地就是没有，消失。虽然处绝地，但也不能说它就一无是处，比如说，绝对逢生就是一种大喜之象，预示此事物有了转机。绝对若不逢生那就是真不好了。
绝地过后就是胎地。意思是过了绝地又要结气成胎了，但这与得长生之气又不一样。当某五行临此地时，不要相信他有多大的气数。只能说他比绝处多一点气。只在与绝字相互在一起的时候方有特殊的意义。
胎地过后就是养地。在我的理解中，胎养两地都要看作没有生气。只是在与“绝地”字眼相并在一起的时候，才有其特别的意义。还是那个“绝处逢生”。
养地过后又回到了长生地段。长生又要开始第二次十二宫循环了。
