修下高降，魏王弼的易学伦理观。语出《周易略例•明爻通变》：“故有善迩而远至，命宫而商应。修下而高者降，与彼而取此者服矣。”指处下位而能修治其身，则居高位的亦来归顺。

行重乎恭，魏阮籍易学命题。语出《通易论》：“故君子是以‘行重乎恭，丧重乎哀’，笃伪薄也。”“重”指过，甚也。意为行为过于恭敬。喻作事过分则适得其反。

损益有时，魏阮籍易学哲学命题。语出《通易论》：“损益有时，察以主使。”意为或损或益要根据时机来定。此取损卦爻。《周易•损•象》：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”

旅上之美，魏阮籍易学认识论命题。语出《通易论》：“旅上之美，乐其穷也。”“旅”指旅卦；“上”指旅卦上九爻辞。“美”、“笑”之误。《旅》卦上九爻辞说：“旅人先笑而后號咣

敌应而行，魏阮籍易学伦理观，语出《通易论》：“动不可终，敌应而行。”意为上下的人相敌对而不相助。遇到这种情况，君子应远走不可久留。

成己成物，语本《中庸》，南宋陆九渊引以注《易》，《全集•程文•庸言之信》：“中庸之言诚，曰非成己而已也，所以成物也。然则成己成物一出于诚。

以中为贵，北宋程颐易学伦理观。语出《伊川易传》卷三：“不失中则不违于正矣，所以中为贵也。”意为居中比居正更重要。“天下之理莫善于中”（《伊川易传》卷三）

居得其正，北宋程颐易学用语。语出《伊川易传》卷三：“在恒之义，居得其正，则常道也。”意为处于自己应居之位。从爻位说指当位。《恒》卦九二阳居阴位，其位不正。

至正明达，北宋周敦颐的易学伦理观。语出《通书•诚下》：“诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正明达也。”

随时用中之道，南北朝周弘正易学哲学命题。语出《序卦解》：“诸贤多搜索于位置时数之间，可喜可愕，不可枚举。然而夫子当时曾不琐及，惟随时用中之道为不易矣。”