物无孤立之理，北宋张载的易学哲学命题。语出《正蒙•动物篇》：“物无孤立之理，非同异，屈伸，终始以发明之，则虽物非物也。”

形则涉乎明，北宋张载的易学用语。语出《横渠易说•系辞下》：“几者象见而未形者也。形则涉乎明。不待神而后知也。”“明”，指“离明”，即肉眼。

大心体物，北宋张载易学用语。语出《正蒙•大心篇》：“大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外……天大无外。故有外之心不足以合天心。”宇宙万物都能用心体察。

心为有外，北宋张载哲学命题。语出《正蒙•大心》：“物有未体，则心为有外。”意为要使天下之物与心合为一体，如果有不与心合为一体的物，物就和心有了隔阂。

万物皆备于我，易学中引用的伦理命题。源出《孟子•尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”。孟于是作为伦理道德的概念提出的。北宋张载进行了阐述。

物则不通，北宋周敦颐的易学哲学命题。语出《通书•动静》：“物则不通，神妙万物。”意为具体事物的运动和静止互相排斥而不相通。而抽象的无极则动静相含连通在一起。

心一而不分，北宋邵雍的易学哲学命题。语出《观物外篇》：“心一而不分，则能应万物，此君子所以虚心而不动也。”心，为人的主观精神，一为专一，不分为没有任何杂念。

心为太极，北宋邵雍易学命题。语出《观物外篇》：“心为太极，又曰道为大极。”心，指人心，持别是圣人之心。认为人心即是太极。邵雍说：“心在天地前，天地自我出。”

形由道立，唐孔颖达易学哲学命题。语出《周易正义》卷七。意为凡有形质的事物都是由无形的道所决定和确立的。孔氏认为形而上的道先于形而下的器而存在。

形是有质之称，唐孔颖达的易学哲学命颐。语出《周易正义》卷七。这是对《周易•系辞上》“形而下者谓之器”的注解。