相反相成，见“反者反存”条。

反者反存，明清之际王夫之易学中的辩证观。语出《周易外传》卷七：“反者有不反者存，而非极重难回以孤行于一径矣。反者，疑乎其不相均也，疑乎其不相济也。”

阴阳互根，阴阳的互相依存。阴阳均以对方为生存条件。源自《老子》：“万物负阴而饱阳，冲气以为和。”程大昌《易原》认为“阴阳之交，有互体相入者焉。

阴阳，中国古代哲学的基本范畴。《周易》首次系统体现了阴阳思想。阴、阳爻符号是上古初民对宇宙万物的抽象概括。《易经》以广泛的矛盾现象和实际经验为认识源泉。

玄黄相反，近代魏源的易学哲学用语。语出《皇朝经世文编叙》：“精极蜎蠖不为奥，博周伦物下为末，玄黄相反不为异，规矩重叠不为同。”

乾坤独以德立名，明清之际王夫之的易学命题。语出《周易内传》卷一：“凡卦有取象于物理人事者，而乾坤独以德立名。”德指阴阳的性情功效。

易以道化，汉司马迁关于《周易》性质的命题。语出《史记•太史公自序》：“易以道化，春秋以道义。”意为《周易》是一本讲天地阴阳如何变化的书。

丧牛于易，语出《周易•旅》：“上九……丧牛于易，凶。”“牛”，牛性（温顺），“易”（一本无“易”字，“丧牛于易”写作“丧牛之凶”），轻易。

鸟焚其巢。语出《周易•旅》：“上九，鸟焚其巢。”此句犹说：鸟巢着火烧毁，上九旅至极高位，犹如鸟在高处筑巢，旅以谦和为宜，而上九以阳刚居上，过刚自傲，位失其正。

终以誉命，语出《周易•旅》：“六五……终以誉命。”“誉”，美誉；“命”，爵命（封号）。句意为：最终能获美誉及爵命。六五爻在旅时虽非久留之地，但其以柔顺中处。