老子易

　　老子易是指老子的易学主张。一般认为老子《道德经》思想源于《归藏易》，《归藏》传为黄帝易，以坤为首卦，坤为纯阴卦，性柔顺。老子贵柔、尊阴思想是对《归藏》的继承发挥，是对“殷道亲亲”观念的反映。《礼记·礼运》：“我欲观殷道，是故之宋。而不足征也，吾得《坤乾》焉。”郑玄注《坤乾》认为就是《归藏》，老子据《坤乾》观殷道。孔颖达琉：”殷易以坤为首。故先坤后乾。”殷代社会尚质多朴，还遗留着母权制下重母的传统。《史记·梁孝王世家》记袁盎所说“殷道质”、“殷道亲亲”。老子反复讲母讲雌，如“万物之母”、“为天下母”、“知其雄，守其雌”。等。尊重母性和阴柔，把女性放在首位，并发展为重“无”。重自然无为的思想。如《老子》提出：“天下万物生于有，有生于无“；“道生一，一生二，二生三，三生万物”;“万物负阴而抱阳，冲气以为和”等。是对《易》阴阳学说的发挥。认为道体为无，无而生有。初为浑沌未分的“一”，分而为二以象两，两即阴和阳，亦即卦画的阴阳两爻，阴阳互根互存。“负阴而抱阳”，万物中物物都包涵阴阳属性，为“一生二”。阴阳两义相互转换、交错、变化、冲撞、终至于媾和，”冲气以为和”，和而生三。为“二生三”。卦画由阴阳两爻而生至第三爻，三爻而成八卦，八卦象征八种基本自然现象。相互作用而成六十四卦，象征万物，即“三生万物”。

　　有人认为老子的宇宙万物生成论和数字推测法是从《易经》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的，构成道家宇宙本体论的基本模式。老子对《易经》丰富的矛盾对立、变化发展、对立与转化的思想加以发挥，认为无论在自然界还是在社会中，对立矛盾是普通存在的，诸如美--丑、有--无、长--短、难--易、刚--柔、善--恶、祸--福、生--死、贵--贱等对立观念，有七八十对之多。“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也”。对立矛盾都以其对立面作为自己存在的前提，包含相辅相成意思。老子进一步提出：“曲则全，任则正。洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。”“祸，福之所倚。福，祸之所伏。”认为矛盾对立双方可以相互转化。传统还有老子挟图书西行出关之说，认为今日所传易之图象皆为老子所遗。还有人认为从《老子》看老子之易，象数咸备，并与河洛及八卦，六十四卦之阴阳正反，无不相同，而成为西方人算学、几何开宗。（清杭辛斋《学易笔谈》）

　　近人将《老子》与《易传》进行比较，认为思想渊源不同，《老子》源于《归藏》，《易传》源自《周易》古经，反映杜会思想不同，《老子》反映殷代亲亲、质朴自然、重母统的社会特点，《易传》反映周代尊尊、尚文多节、重父统的社会特点；夭道观不同，《易传》最高范畴是“太极”，“太极”是物质性实体，《老子》最高范畴是“道”,“道”是超物质的规律，也是观念性实体。然而两者在思维观念，辩证法思想却有相近之处。《易》、《老》把一切无限复杂与变化的现象简单化，从中抽出阴阳两极来，又把阴阳作用之原理看作“道”。《易传》认为“大曰逝，逝曰远，远曰反”。《老子》提出“反者道之动”，都在强调物极必反、无往不复的宇宙运动规律。但侧重点又有不同，《易传》强调阴阳、刚柔、变通趋时的辨证思想，而《老子》则强调守柔抱一、弱为道用的辩证认识。（金景芳《学易四种》、陈鼓应《<易传·系辞>所受老子思想的影响》、吕绍纲《周易阐微》）一说老子思想亦源于《周易》古经，与《易传》不同的是老子是从“阴”的一面加以发挥，从而形成柔静、自然、无为的思想体系。