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人首蛇身始祖神

来源:最准的算命网作者:殷伟点击:
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  神话传说中,伏羲女蜗为人类的始祖。唐人李冗《独异志》记载了流传民间已久的伏羲女蜗兄妹结婚,繁衍人类的故事。

  上古宇宙初开之时,有伏羲、女蜗兄妹两人,住在昆仑山上,那时天下还没有人类。他们想自相配婚繁衍人类,却又感到羞耻。两人就一起登土昆仑山,各自烧起一堆柴火,向天祝告说:“上天如果同意我俩做夫妻,就让两股烟合起来,如果不同意,就让烟散开。”祝告刚罢,两股烟果然合在一起,于是他们结为夫妻,创造了芸芸众生,绵延人类。

  伏羲亦作必牺、泡牺、伏牺、伏戏、厄羲、炮牺… … 等等,他是“为百王先”的人王,位居三皇五帝中三皇的首位,具有众多创造发明的功绩,曾制作八卦,教民结网,钻木取火等‘:关于他的出生,古文献记载多与蛇有关。《路史· 后纪》注引《宝犊记》云:“帝女游于华背之渊,感灺(蛇)而孕,十三年而生伏羲。”《拾遗记》亦云:“神母游其上,有青蛇绕神母,久而方灭,既觉而有娠,历十二年而生危牺。”伏羲诞生之说多种多样,但都与蛇相关,感蛇而生,所以伏羲是人首蛇身。《帝王世纪》云:“伏羲风姓,蛇身人首。”唐人司马贞《史记· 补三皇本纪》亦云:“(伏羲)蛇身人首,有圣德。”女蜗是一位生育人类的母亲,又是一位建造天地的神灵。《说文解字》云:“蜗,古之神圣女,化万物者也”。称她为孕育万物的女神。《淮南子· 览冥篇》称“女蜗炼五色石以补苍天”, 诛除兴波逐浪的水怪,平定水患。《风俗通》又称“女蜗传黄土作人”。女蜗的功绩卓着。《通志》卷一《三皇纪第一》引(春秋世谱》说:“华青生男子为伏羲,女子为蜗”。《帝王世纪》称:“女蜗氏亦风姓也,承危牺制度,亦蛇身人首”。《楚辞,天问》:“女娟有体,孰制匠之?" 王逸注:“传言女蜗人头蛇身,一日七十化。”是见伏羲、女蜗兄妹两都是蛇身人首。《文选· 鲁灵光殿赋》云:“伏羲鳞身,女娟蛇躯”。此为汉人王延寿目睹汉代壁画上伏羲女蜗人首蛇身形象所作的记录。考古发掘出土的汉代画像石上有关这两位始祖神的形象,与文献记载十分一致,大多是人首蛇身交尾缠绕,表示他们是一对夫妻,是繁衍人类的始祖神。

  汉代画像中常有伏羲女蜗兄妹成婚繁衍人类的画像。一般都是伏羲女蜗皆人首蛇身,头梳髻鬓,身着袍服,双方尾巴紧紧地缠绕在一起。两尾相交,明显表示他们的夫妻关系,他们是人类的始祖,伏羲女蜗手中各执规矩,这是其文化创世的标志,规矩乃测量和计算的工具。《孟子· 离娄上》云:“不以规矩,不能成方圆”。绘伏羲女蜗手执规矩,寓他们创造万物、创造制度之意。有的则绘伏羲手捧太阳,太阳里有一只金乌鸟;女蜗手捧月亮,月亮里有一只蟾赊,其象征意义是把这男女始祖神化身为太阳神和月亮神,日中之金鸟鸟是男姓生殖器的象征,月中之蟾蛛为女性生殖器的象征,与男女结合相关,如四川重庆汉墓画像石。

  山东嘉祥东汉武梁祠石室里集中了J上幅伏羲女蜗画像。其中一幅伏羲一手执矩,与一手执规的女蜗蛇尾相交,面各向外,上体前倾,一男儿牵伏羲之袖,一女儿扯女蜗之裙,这一男一女亦是蛇身,各弯如钩,只是未交尾而己。伏羲、女蜗中间,有一对小儿,蛇尾交合,各生双翼,表明为风姓伏羲女蜗的后代,这是一幅血缘家族班辈婚图。另一幅则在人首蛇身的伏羲、女蜗两人中间,画着一天真烂漫的小儿,面向伏羲,双手拉着两人衣袖,两足弯曲上卷,呈现出一幅美妙的家庭行乐图,旁有隶书赞词:“伏羲苍精,初造王业,画卦结绳,以理海内。”这类画像直到唐代绢画中仍可见到,新疆唐代古墓出土多幅伏羲女蜗交合像,其中阿斯塔那墓绢画中伏羲为留有八字须、双眼皮的美男子,女蜗的脸型则显示典型唐代妇女的丰脾的特点,他们腰身以下均是蛇躯交合在一起。其它绢画伏羲女蜗形象基本相同。

  汉画像石中还有一类伏羲女蜗画像,中间有一个神。山东沂南北塞村汉墓墓门上伏羲女蜗像,左边女蜗头梳发髻,石边伏羲头戴冠帽,两人均为人首蛇身,上身着衣,下身蛇躯。他们中间插入一个头戴顶尖帽,背后左右各插一规一矩,双手把伏羲女蜗紧紧抱在自己怀里的神。有人解释为上占神话中的生殖神,有人理解为天神中最高贵的太一神,有人认为是开天辟地的盘古,而郑慧生《上古华夏妇女与婚姻》则把这个神认作伏羲、女娲之父燧人氏。三人胸怀相向抱在一起正是一幅合欢图,反映的是原始杂交群婚的现状。这幅父女、兄妹杂交图,是一个以凤鸟为图腾的凤姓家族群婚图、图左右上角展翼勾嚎的大鸟,就是风姓家族的标志。而山东费县画像石中的煊人氏戴冠端坐,伏羲女蜗在其两旁,他只是把二人的蛇躯用手挽在一起,使其交合,自己却与这种交尾活动脱离了关系。南阳画像石中亦有这类图像,隧人氏叉腿而立,双手抱着伏羲女蜗的蛇躯,促成二人交合而不介人。另一幅伏羲女蜗则站在煊人氏肩上,蛇尾垂在其胸前。这些形象都说明隧人氏已经与子女辈的性交活动保持了距离,舍弃了原始杂交而向血缘家族的班辈婚过渡。总之伏羲女蜗交尾相合形象,表现了人类的起源和发展,在古人心目中是非常神圣的。
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