众必有所比，语出《周易•序卦》：“众必有所比，故受之以比，比者比也。”《彖传》：“比，辅也。”北宋程颐训为“亲比”（《伊川易传》卷一）明来知德训为“亲附”。

讼必有众起，语出《周易•说卦》：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”指争讼必然有众人起来参加。唐李鼎祚《周易集解》卷十七引崔憬说：“因争必起相攻，故受之以

饮食必有讼，语出《周易•序卦》：“饮食必有讼，故受之以讼。”指饮食必然有争讼。讼继需，需为供养，讼为争讼，为获取供养就会发生生存竞争。

需者饮食之道，语出《周易•序卦》•《释文》：“需，饮食之道也，训养。”意为“需”含有需待饮食养育的道理。宋俞琰《周易集说》卷三十九：蒙之后继以需，需乃饮食之道

物稚不可不养，语出《周易•序卦》。事物幼稚时不可不加以养育。郑玄：“孩稚不养则不长也。”所以继屯之后为需，需为供养。

蒙，物之稚。语出《周易•序卦》。《说文》：“稚，幼禾也。”蒙是象征事物幼稚的意思。唐李鼎祚《周易集解》卷十七引崔憬：“万物始生之后，渐以长稚，故盲物生必蒙。”

物生必蒙，语出《周易•序卦》：“物生必蒙，故受之以蒙。”指物刚产生必然是萌芽。《释文》：“释，本或作稚。”崔憬：“万物始生之后渐以长稚。”

屯者物之始生，语出《周易•序卦》。“屯”表示事物开始萌生。晋韩康伯注：“屯，刚柔始交，故为物之始交也。”（《周易正义》卷九）唐李鼎祚《周易集解》卷十七引崔憬说

盈天地之间者唯万物，语出《周易•序卦》：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也。”意为充满天地间的是万物。“盈”指天地始交，将生万物，其阴阳和合之气絪缊

敦临，语出《周易•临》：“上六，敦临，吉，无咎。”“敦”，敦厚；“临”，临近。敦临，即敦厚地对待（阳刚）临近。上六处坤（上体）之极，坤德敦厚。