乾刚坤柔，各有其体。晋韩康伯的易学命题。语出《周易正义》系辞注引。意为乾坤以刚柔为其体制，是取自事物之义理，不是取其形象。

乾坤恒一其德，晋韩康伯的易学命题。语出《系辞注》：“乾坤皆恒一其德，物由以成，故简易也。”（《周易正义》卷七引）意为乾坤以刚柔为其永恒的德行。

坤道包物，乾道施生。晋韩康伯易学命理。语出《周易正义》卷七系辞注引。是对《系辞上》“阖户谓之坤，辟户谓之乾”的注解。“道”，指健顺之理或原则。

稽实待虚，南宋朱熹的易学命题。语出《易九赞•警学》：“理定既实，事来尚虚。用应始有，体该本无，稽实待虚，存体应用。”指稽考卦爻之实理，并以此道理应付，推断未来

有无混一之常，北宋张载关于气的特征的命题。语出《正蒙•太和篇》：“若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝。人老氏有生于无自然之论，不识所谓有无混一之常。”

无则自然生，北宋张载的易学哲学命题。语出《易说•系辞上》：“盖为气能一有无，无则自然生，气之生即是道是易。”意指气虽无形，但其运动变化过程则生生不息，自然而然

无感无形，与客感“客形”相对。北宋张载易学哲学概念。语出《正蒙•太和》：“客感客形与无感无形，惟尽性者一之。”无形是相对于客形而言的。指气的本体状态，是永恒的

大易不言有无，北宋张载易学观。语出《横集易说》卷三：“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”意为《周易》只讲变易，不讲从无到有，从有到无。

以无为心，唐孔颖达易学哲学命题，语出《周易正义》卷七：“犹若风雨是有之所用，当用之时，以无为心，风雨既极之后，万物赖此风雨而得生育，是生育之功，由风雨无心而成

虚无之神，唐孔颖达易学概念。语出《周易正义》卷七：“因神以明道者，谓尽神之理，唯在虚无，因此虚无之神，以明道之所在，道亦虚无，故云因神以明道也。”