用正则吉，魏王弼的易学伦理观。语出《周易注•损》：“处损之终，上无所奉，担终反益。刚德不损，乃反益之，而不忧于咎，有正则吉。”

用中行愿，魏王弼易学用语。语出《周易注•泰》：“女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行感，不失其礼。”意为用中正之道，而且行其复下之志愿。

获中吉，魏王弼易学伦理命颐。语出《周易注•讼》：“皆（能），惕，然后可以获中吉。”“皆”字义不可通，据焦循《周易补疏》，孙星衍《周易集解》本校改。获中即得中。

德必方，魏王弼的易学命题。语出《周易注•坤•文言》。意指坤的性质方正。衅为地，地形方直，王弼认为地是以至静无为，生长、养育万物，无偏无私，所以说其品德方正。

含美可正，魏王弼易学命题。语出《周易注•坤•象》：“不为事始，须唱乃应，待命乃发，含美而可正者也。故曰：‘含章可贞’也。”意为六三爻把坤的美德含蓄在内，不为先而应于阳

随时用中之道，南北朝周弘正易学哲学命题。语出《序卦解》：“诸贤多搜索于位置时数之间，可喜可愕，不可枚举。然而夫子当时曾不琐及，惟随时用中之道为不易矣。”

至正明达，北宋周敦颐的易学伦理观。语出《通书•诚下》：“诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正明达也。”

以中为贵，北宋程颐易学伦理观。语出《伊川易传》卷三：“不失中则不违于正矣，所以中为贵也。”意为居中比居正更重要。“天下之理莫善于中”（《伊川易传》卷三）

成己成物，语本《中庸》，南宋陆九渊引以注《易》，《全集•程文•庸言之信》：“中庸之言诚，曰非成己而已也，所以成物也。然则成己成物一出于诚。

敌应而行，魏阮籍易学伦理观，语出《通易论》：“动不可终，敌应而行。”意为上下的人相敌对而不相助。遇到这种情况，君子应远走不可久留。