语出《周易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”龙飞腾于天上，是为龙德已成；以龙喻大德之人，以天喻至称。此语谓大德之人即君位之时。第五爻位为君位，由此开其例。

悔吝忧虞之象，亦谓“悔吝忧虑之象”。语出《周易•系辞上》：“悔吝者，忧虞之象也。”“悔”，懊悔，“吝”，贪吝；“忧”忧愁；“虞”，顾虑，一说指安乐。

其人天且劓，语出《周易•睽》：“六三……其人天且劓。”“天”为黥额，即烙额。（古代的一种刑罚，用烧红的刑具烙伤犯人的额头）“天”亦说是“县首”，即“剃光头”；

有天地，然后万物生，语出《周易•序卦》。有了天地然后才有万物产生。《周易》乾坤象征天地，六十四卦始于乾坤，说明有乾坤方有六十四卦。

内君子而外小人，语出《周易•泰•彖》。“内健而外顺，内君子而外小人。”泰卦卦象是阳在内，阴在外。内为外之主。比于人事，像职居要津的君子主政于朝廷，而官位卑下的

太虚图，一名“无极图”。图载宋林至《易裨图》“法象第一”。此图为一大圈，中空，表虚无之象。为太极之前之“无极”状态，无穷尽，无方体，无界域，是为无象之象，非有

“三易”有三种含义：1、指“易”的三种含义。东汉郑玄《易赞》、《易论》认为：“易简一也，变易二也，不易三也。”

樽酒，簋贰。语出《周易•坎》：“六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”“樽”，亦写作尊，酒具。“簋”指盛饭的器具；“缶”，无文饰的陶器。

有理后有象，宋程颐、朱熹等理学家阐述象数和义理关系的观点。语出程颐《答张闳中书》：“有理而后有象，有象而后有数。易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣

自昭明德，语出《周易•晋•象》：“君子以自昭明德。“昭”。显明；“明德”，光明磊落的道德品质。此句犹说：自已显明其光明磊落的道德品质。