玄学易

　　玄学易，玄学为魏晋时期以崇尚虚无为标志的哲学思潮。尊《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，用道家思想解释儒家典籍，以虚无玄远的“清谈”及出身门第、容貌仪止相标榜。正始年间何晏、王弼承汉代黄老之学余绪，建立起以虚无、无为为本的贵无派理论体系。阮籍、稽康。主张“自然”、“无为”，即所谓“法自然而为化”（阮籍《通老论》）、“越名教而任自然”（嵇康《释私论》）。郭象直接继承王弼的唯心主义本体论，著《庄子注》，把“无”推向极端，认为“元”即空无的“零”, 提出“独化于玄冥之境”的思想。东晋玄学与佛学趋于合流，其后佛学渐盛而玄学渐衰。玄学代表人物王弼作《周易注》、《周易略例》，开创以老庄玄学解易的道路，创建义理学派。将《周易》经传纳入玄学领域，以易学中的取义说作为其易学与玄学相结合的媒介。其以玄解易主要有自然无为、乾坤用形、动息则静、得意忘象、以无为太极等观点。在对《周易》的论说中，阐发了其“贵无”、“天地万物皆以无为本”（《晋书·五衍传》）的玄学思想，体现了其玄学本体论、方法论、认识论。晋玄学家韩康伯作《系辞注》等，通过对《周易》的注释，或说利用易学中的范畴、命题，宣扬老庄玄学，把《周易》义理看成是居于象数背后和超经验的抽象原则，由此推导出“无”为万物本源的结论。提出“众之所归者一”、“官变化而称乎神”、阴阳之道为无、太极为无等观点。其他玄学家易学著作皆已佚失。从一些有关哲学的零星论述看，不少具有理论意义。玄学家易学对宋明理学家易学产生了较大影响。