邵雍

　　邵雍（1011-1077）,北宋着名易学家。字尧夫，自号安乐，谥康节。祖先为范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为百源先生，其学派被称为“百源学派”。屡被推荐为官，均坚辞不受，终生以研究《周易》为业。后居洛阳，与富弼、司马光、吕公着等从游甚密。勤奋好学，潜心学问。共城令李之才曾授以“物理性命之学”，即《周易》象数之学，往其探索，多所自得，在易学象数学派中“自为一家”，以先天象数之学名于世，和周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋五子。

　　其学一反王弼以来的义理派风调，在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教在思想与易理相结合，为理学的命题作论证，使“易学”成为理学的一个组成部分，是易学发展的又一重要阶段，故为北宋理学的重要人物。根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，虚构一宇宙构造图式和学说体系，成为他的“象数之学”（也叫“先天学”）。

　　认为宇宙的本原是太极，太极出生天地，天生于动，地生于静，又认为太极是不动的，太极显发而有变化的功能，于是生出数、象和器。“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器则变，复归于神也。”（《皇极经世·观物外篇》）提出天地万物的生成变化是按照“先天象数”的图式展开的。把先天象数归之于心：“先天之学，心也”，“先天之学心法也，故图皆自中起，万化万事皆生乎心也”。（同上）陈抟易学有象学和数学两方面，其易学发展了数学，但并非不讲卦象，而是在奇偶之数上讲卦象变化，主张“数生象”。张载创气学派，程颐创理学派，同其数学派成三足鼎立之势。

　　其易学的基本原则之一，是以乾坤坎离为四正卦，由此推衍出一套图式，进一步发展为李之才的卦变说。认为乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画，故称为先天图，称其学为先天学；而汉易中以坎离震兑为四正卦的图式，乃文王之易，是伏羲易的推演，称之为后天之学。邵雍对此两类图式均有解说，但推崇并着重研究先天之学。提出先天之学有卦无文。却尽备天地万物之理。

　　继承发展汉易中的卦气说，抛弃了汉代经师以卦气和象数解易的烦琐经学形式。其八卦和六十四卦次序图，是说明八卦的起源和六十四卦形成次序的。以加一倍法或一分为二法，解释六十四卦数和卦象的形成，把奇偶二数和演变置于第一位，有此数学法则，方有六十四卦，这种解释乃汉唐易学所未见，有排斥了无生有说及汉唐中取象说，创立了以数学观点解易的新流派，并称天地万物都是按八卦生成的次序演变出来的。其八卦和六十四卦方位图，是说明八卦和六十四卦所处方位的。其中方圆合一图是宇宙的时间和空间的间架或模式，用来表示天地万物和人类均处于此空间或模式中。其皇极经世图，将卦气说加以推广，用来解释人类和宇宙变化的规律，并依据阴阳消长规律得出“天地终始”说。主张天地有毁灭、继数，并以元、会、运、世来计算天地历史。认为现世的人类社会已盛极而衰，将历史分为“皇、帝、王、霸“四个时期，提出一代不如一代的历史退化论。

　　其学说经后人发展为算命学，社会上卜卦算命先生，均推邵雍为祖师，标谤其为“康节神数”，在民间破有影响，现存的着作有《皇极经世》（包括《观物内外篇目》、《渔樵问对》、《无名公传》）和《伊川击壤集》二种，前者为其易学哲学着作，后者为其诗集。魏了翁说：“邵子平生之书，其心术之精微在《皇极经世》，其宣寄情意在《击壤集》。”（《性理会通》卷十三）

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