不断惑也必需伏惑，不断念佛持咒，借佛力咒力把贪瞋痴慢疑等根本惑障伏住，不让它们再冒出来起现行使自己产生烦恼困扰；现在修炼定功是先伏后断，亦边伏边断。伏和断的分别是一伏不能永断，相反一断就等如永伏永不再起烦恼，这在唯识学上叫转识成智，将八识转成五智，一歩歩修菩萨果位的五十二个阶段。
那么如何知道自己是已经把惑伏住或者已经断惑？这非常简单！比如：上司或长辈责备你一句，不论他们有道理或没道理，你有没不开心、不快乐等情绪，从而生起对对方的瞋恨心、轻慢心等？如果有，就表示仍未能把惑伏住，甚而有机会进一歩做业。如果能伏住的话，小伏不起瞋惑，大伏就连情绪的反应也没有了。
伏惑，犹如你照镜见到自己影象，美丑好坏，你也心无所动，无动于中。见就是见，眼识起作用，看见是什么，但第六意识对影象不分别美丑好坏，那第七末那识这个我就不会执着了，不执就没有种子放进第八阿赖耶识这仓库中储存备用。简单来说，就是让这影象飘过，过后心不留痕；如果惑已断，就连影象也没了。
我们的真心，就如一面大光明宝镜。所谓断惑，犹如宝镜重放光辉，一切镜上的尘污已去尽，重此不复垢染。由于镜体放大光明，所以就算有什么影象在前，都给这大光明照亮盖过了，故此自从宝镜重辉那一日开始，就再没有影象不影象的事情了。这就是人空我空法空三轮体空、转识成智、菩提本无树的最高境界。
有人无镜和有镜无人，影象也不会成立；三轮体空，就是人镜影三者都不复存在，都化为空性了。镜，就是我们本有真心：人，就是所有惑障组合而投射在镜上并不真实的幻影幻觉而已。无论人镜影三者都是跟随缘生亦跟随缘灭，无常而变化，其性亦本是空。断烦恼后，上司骂你的说话亦不入光明心，当下就自然空了。
