生肖典故入画妙
关注微信公众号：yijiange64 ，发送消息"000"即可免费获得666份+精品周易资料！
|
古代以生肖为题材的雕塑和绘画屡见不鲜，但以生肖典故人画的却不多见。清末以表现民俗风情为已任的民俗画家吴友如，用热情和才智去描绘现实生活中的民俗风情，他的民俗风情画是一个文人画家无所顾忌地伸张通俗与柔美的举世宣言。吴友如曾以生肖典故为题材，创作了一组生肖典故画，成为不可多得的民俗历史资料。 这组生肖典故画为：东坡赋鼠、牛角挂书、卞庄刺虎、兔魄流辉、画龙点睛、高祖斩蛇、伯乐相马、龙女牧羊、由基射猿、处宗鸡谈、黄耳寄书、海上牧泵。每幅画均选取与生肖动物相关的历史人物故事，既传播了生肖文化知识，又让人们了解到历史典故，其民俗的含蕴是十二生肖齐全，寓岁岁吉祥，时时平安的祝福，故尔民间多以此为十二生肖四扇屏，令人玩味，妙不可言。 东坡赋鼠：苏东坡《黯鼠赋》写狡猾的老鼠装死欺人，写得妙趣横生：“苏子夜生，有鼠方啮。柑床而止之，既止复作。使童子烛之，有豪中空。谬谬警警，声在崇中。日：‘此鼠之见闭而不得去者也。’发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：‘是方啮也，而邃死耶？’覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。”旧时儿童启蒙读物《龙文鞭影》全书共收辑了两千多个人物典故，用以“诲尔童蒙”，其中就有“黯鼠警警”，说的即是东坡赋鼠典故。 牛角挂书：见《新唐书· 李密传》：“（李密）闻包恺（隋时精通《史记》《汉书》的学者）在缎山，往从之。以蒲猪乘车，挂《汉书》一峡角上，行且读。越国公杨素适见于道，按髻摄其后，曰：‘何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：‘《项羽传》’。因与语，奇之。”这是李密挂书牛角、勤奋苦读的故事。后因称李密为牛角书生，以牛角挂书比喻学习勤奋。清人顾炎武有诗云：“常把汉书挂牛角，独出郊原更谁与。” 卞庄刺虎：卞庄是春秋时鲁国卞邑大夫，以勇猛着称于世，见两虎争吃一牛相斗，就想去刺杀老虎。管竖子献策说：“两虎方食牛，牛甘必争，争则必）斗，斗则大者伤，小者亡：从伤而刺，一举必两获。”卞庄然之，果获两虎。事… 见《史记· 张仪列传》，亦见成战国策· 秦策二》。《龙文鞭影》收“卞庄刺虎”典故，是以这勇谋结合的故事教育儿童的。 兔魄流辉：占代神话传说月中有玉兔，详见《玉兔捣药寻根由》。晋人傅玄《拟天问》云：“月中何有？玉兔捣药”。后世人们因以玉兔、兔魄、兔轮、兔影、白兔称代月亮和月影。唐人白居易《劝酒》诗：“天地迢迢自长久，自免赤乌相趁走。”元人范梓《赠郭判官》诗：“慈乌夜夜向人啼，几度纱窗兔魄低。”明人刘基《怨王孙》诗：“兔魄又满，天长雁短。”兔魄流辉多喻皓月“皎如霜辉。”画龙点睛：指南朝梁代大画家张僧蒜画龙点睛、龙破壁飞去的故事。《宣和画谱· 张僧舞》云：“（张僧爵）尝于金陵安乐寺画四龙，不点目睛，谓点即腾嚷而去。人以谓诞，固请点之。因为落墨，才及二龙，果雷电破壁。徐视画，已失之矣，独二龙未点睛者在焉。”这是中国绘画史上脍炙人口的千古美谈，自古以来，广为传烦，家喻户晓。 高祖斩蛇：指汉高祖刘邦为亭长送徒哪山时斩白蛇的典故。《史记· 高祖本纪》云：“高祖被酒，夜经泽中，令一人行前。行前者还报曰：‘前有大蛇当径，愿还。’高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！' 乃前，拔剑斩蛇，蛇分为两，径开。”据说刘邦是赤帝之子，他斩杀的白蛇乃白帝之子。司马迁言刘邦斩蛇，说明天数已定，当改朝换代，以赤帝之子代白帝之子。后世人们多用此典入诗入词人曲，元人汪元亨《中吕· 朝天子· 归隐》“大泽诛蛇，中原逐鹿”即是。 伯乐相马：这是一则妇孺皆知的成语典故，语本《战国策· 燕策二》：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。往见伯乐日：‘臣有骏马，欲卖之，比三旦立于市，人莫与言，愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。’伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。”伯乐是古代善于辩识良马的人，《庄子· 马蹄》、《列子· 说符》均有记载。后人多以“伯乐相马”比喻善于识别人才、发现被埋没的人才的人，也以“伯乐顾”受人知遇赏识。 龙女牧羊：出自唐人李朝威《柳毅传》，唐高宗仪风年间，儒生柳毅科举考试落第，路遇一牧羊女，姿容美丽，却满脸愁容，衣衫破旧。一问得知她是洞庭龙君的小女儿，嫁给径川龙王的次子，受尽虐待，被罚牧羊。龙女托柳毅传书到洞庭，柳毅慨然应允，直奔洞庭去替龙女送信。洞庭龙王救出龙女，许嫁柳毅。这个故事流传甚广，为人津津乐道，直至今日仍有《龙女牧羊》一剧流行。 由基射猿：养由基是春秋时楚国人，以善射闻名。司马迁说他百步射柳，百发百中。由基射猿出自＜吕氏春秋· 不苟论· 博志》：“荆廷尝有神白猿，荆之善射者，莫之能中。荆王请养由基射之，养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣。发之则猿应矢而下。养由基有先中中之者矣。”足见其精湛的射箭技巧。＜淮南子· 说山训》亦有载，稍有不同。 处宗鸡谈：这是一个爱鸡养鸡与鸡为友者的故事。南朝宋· 刘敬叔《异苑》卷三载：“晋充州刺史沛国宋处宗，尝买得一长鸣鸡，爱养甚至，恒笼置窗间。鸡遂作人语，与处宗谈论，极有言智，终日不辍。处宗由此玄言大进。”人们从这一则故事中引出“鸡窗”这一语典，作为书房的代称。唐人罗隐＜题袁溪张逸人所居》诗：“鸡窗夜静开书卷，鱼槛春深展钓丝。”宋人柳永《定风波》词：“向鸡窗，只与蛮笺象管，拘束教吟课”。均用此典，以“鸡窗”代指书房。 黄耳寄书：说的是晋代陆机让黄犬传递家信。典出（（晋书· 陆机传》：“初，机有骏犬，名曰黄耳，甚爱之。既而羁寓京师，久无家问，笑语犬日：‘我家绝无书信，汝能贵书取消息不？’犬摇尾作声。机乃为书，以竹莆盛之，而系其颈，犬寻路南走，遂至其家，得极还洛。其后因以为常。”这是一只灵犬，后人因此以黄犬书比喻家信，亦称犬书、黄犬音信。唐人李贺《始归奉礼忆易谷山居》云：“犬书曾走洛，鹤病悔游秦。”元人关汉卿、马致远等曲家曲中常用此典故。 海上牧泵：据《汉书· 公孙弘传》载：“公孙弘，苗川薛人也。少时为狱吏，有罪，免。家贫，牧永海上。年四十余，乃学《春秋》杂说。”公孙弘自学成才，汉武帝时对策第一，拜为博士。历任左内史、御史大夫、承相等职。猪苦学，终成一代大儒，荣登高位。唐人王绩《薛记室收过庄见寻率题古意以赠》诗云：“尝学公孙弘，策杖牧群猪。”东汉亦有个学者叫孙期，也曾像公孙弘一样牧猪。《后汉书· 孙期传》称其“少为诸生，习《京氏易》、《古文尚书》。家贫，事母至孝，牧泵于大泽中。以奉养焉。远人从其学者，皆执经垄畔以追之，里落化其仁让。”孙期生活在汉末乱世，虽有学问，却没有当上官，只不过是一个布衣学者罢了。 |
有疑问，加我微信“ hf_165 ”交流！