通行本六十四卦卦序

　　通行本六十四卦卦序，通行本《周易》六十四卦排列次序。分上下经，上经三十卦，下经三十四卦。南宋朱熹《周易本义》作“上下经卦名次序歌”：“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备；咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四”。其卦序体现深刻的义理：首乾次坤反映从“殷道亲亲”到“周道尊尊”的深刻变化，反映了乾尊坤卑的社会伦理现象，对中国整个思想文化的发展有着深远影响。乾坤居六十四卦之首，意味着乾坤在六十四卦中、天地在宇宙万物中的决定意义，也反映乾与坤的矛盾运动是构成易生生不息过程的根本原因，体现对世界万物矛盾双方的高度抽象概括，下经咸恒开端反映人类进化历史，说明人类是万物发展变化结果。既济、未济居后，既反映万事万物大的发展过程的终结，又意味新过程的开始。近人黄元炳《易钥》归纳卦序之理：

（1）赞天地化育。《序卦》论上经之首乾坤：“有天地然后万物生焉。”论下经之首咸恒：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”。说明上经重自然现象，下经重人文现象。（2）明天人之道。上经三十卦依伏羲八卦方位图四正卦，取天地定位之乾坤为经，水火不相射为纬，其余二十六卦都包括在这天地水火之内，明天道以示人理。下经明人道，立人极，依乾父坤母生六子及山泽通气和雷风相薄说，以少男（艮）少女（兑）无心之感的咸为开端，取长男（震）长女（巽）同心小结的恒次之，直序到既、未济共到三十四卦。虽着重于人文，仍取法于自然。（3）象进化之序。上经关健为泰否，下经关健为损益。卦序从屯蒙起进化到泰为一阶段，泰后继之以否，泰极则否，势所必然。从否起进化到随为一个阶段，随卦各爻自有其本位，象征各守其分，各尽其责，进入太平盛世。随卦后继之以蛊，到蛊又起变化，直到剥复，更转变为一阶段。下经由咸进化到损益为一阶段，其后又为一阶段（尚有其它分析），与上经类同。历史演变，不出卦序象数之外。（4）度阴阳之数：象生数，数亦生象，象数是分不开的。六十四卦中除八正卦（乾、坤、坎、离、颐、大过、小过、中孚）无覆卦外，其余五十六卦，反覆一卦成两卦，实只二十八卦，全易卦爻总数，阴阳两爻，各得一百零八，与易数十有八变成卦理同。从乾至蛊，计十八卦，爻亦一百零八，已备阴阳之数。明来知德：“上经阳爻八十六，阴爻九十四，阴多于阳者八；下经阳爻一百零六，阴爻九十八，阳多于阴者亦八，是卦爻之阴阳均乎……若以综卦论之，上经十八卦成三十卦，阳爻五十二，阴爻五十六，阴多于阳者四；十经十八卦，成三十四卦，阳爻五十六，阴爻五十二，阳多于阴者亦四，是综卦之阴阳亦均乎。”（《周易集注》）万澍辰：“上经坎离前为颐大过，颐震一阳始、艮一阳终，大过巽一阴始、兑一阴终，为天运一周之象。下经既济未济前为中孚、小过，中孚兑一阴终、巽一阴始，小过艮一阳终、震一阳始，为天运周而复始之象。上经坎离，为昼夜之象；下经既济，月上日下，为望时日月；未济，日上月下，为合朔时。日月既济后未济，亦周而复始之象。上经言天运之自始而终，故阳先阴后，以颐先大过、以坎先离。下经言天运之终而复始，故阴先阳后，以中孚先小过、以既济先未济。”（5）察消长之理。上经乾坤两卦起，至小畜履凡十卦，阴阳爻各三十，而继之泰否，为乾坤变。下经咸、恒、至蹇、解亦十卦，阴阳爻各三十，而继之以损益。成恒是乾在坤中，损益是坤在乾中，否泰往来、报益盈虚，其所以转移变化之枢纽，都是三爻人位。与天地道无关，而与人道有关。历史上一治一乱，一盛一衰，循环往复，皆不出阴阳消长之理，圣人修齐治平之道，自可化否致泰、亦可转损为益。且与时消息变否为同人，由同人而进于大有，实观大同。今有人认为：上经三十卦，始乾坤而终坎离，为先天之四正卦。开头十卦，乾为夏至，坤为冬至，屯蒙为南北升降之始，继之以需、讼、师、比诸卦，皆含有坎象，盖天行南而北，所以至小畜、履而终。自噬嗑至离十卦，噬嗑、贲为日月交蚀之象，故继之以阴阳剥复，而成之以无妄大畜；颐为地轴，为日过中天之象，故为赤道；大过为天衡，为月过半天之象，故为白道，大象皆为坎离，故以坎离终结。下经三十四卦，除震、巽、艮、兑四纯卦外，其余三十卦，始咸恒为先天四隅卦。从咸至益十二卦，从夬至归妹三十二卦，皆演月道。自丰至未挤十卦，以丰至小过演日月蚀，既济未济亦如上经坎离之象，为下经终结。此仅为一家之言。