周敦颐

　　周敦颐（1017-1073）,宋代着名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑业“，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。

　　其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响而制成，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统始于周敦颐，其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本原，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果。以阴阳动静解释太极和两仪的关系是周敦颐的创见。其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为：无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李觏的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻”。（《易通·精蕴第三十》）朱熹认为其《易说》是“依经以解易”，《通书》是“通论其大旨”，即通论其易学的原理，故又称为“易通》。（见《再定太极通书后序》、《朱文公集》卷七十六）在《通书》中提出“诚”是由“太极”派生出的阳气的体现，是“纯粹至善”的。（《通书·诚下》），为人性固有。但由于受到物欲的诱惑，环境的影响，刚柔不能适得其“中”而生恶。由此，提出“主静”、“无欲”的首先修养论。其存“诚”、“无欲”的人性论和禁欲主义，对程朱学派“存天理、灭人欲”的思想产生了重要影响。《通书》中的易学，一方面继承了晋唐易学中义理学派和传统，一方面又扬弃了王弼派的玄学观点，以儒家伦理道德观念为中心，解释《周易》经传，并且与四书中，特别是《中庸》中的观念相结合。以《周易》经传提供的资料讲宇宙观，将四书中的哲学、伦理学的问题，纳入易学系统，为道家哲学体系的形成奠定了思想基础。吸收了佛、道学说，建立了比较完整的宇宙观，把自然观、认识论、思想方法以及伦理道德等等组织成一个有机的以易学为中心的哲学体系，比以前的儒家学说更加精细和富于理论色彩，在宋、元、明、清的理学中占有较高地位。着作主要有《太极图说》、《通书》、《易说》等，后人编有《周子全书》。

有疑惑怎么办 ，加师傅微信“ hf_165 ”获得帮助！