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河图奇偶合•洛书奇偶分。清胡煦关于河洛的观点,其《周易函书约存》认为河图洛书是合与分、先天与后天、体与用的关系。“河图之象,不独生成合也,而竒偶悉合。洛书之象,不独生成分也,而奇偶亦分”。“无洛书之分,则无以显河图之合;无河图之合,无以显洛书之分。伏羲于此二图、看出一合一分之妙,则一体一用,一先天一后天,判如矣。”诃图图式奇数生于北内,长于东内,盛出于南外,极盛并终于西外;偶数生于南内,长于西内,盛出于北外,极盛并终于东外。河图“成数各个附于生数”,“生者在内,成者在外,是即内为生数,外为成数。而体用殊时、内外异等之象也。两仪不离太极,四象不离两仪,八卦不离四象,是即成数必附于生数,生数即含成数之象也。”奇偶各个相连、内外相钳。”凡生而未盛者皆在内,巳盛而就终者皆在外,是亦生数在内、成数在外之义也。其中有奇俩相连之妙,有内外微盛之象,有上下定位之秘,有根阴根阳之旨,有循环不息之机。”认为洛书生数成数分立,奇数偁数间隔。“阳数居正,而阴数居隅,以万物生于阳而成于阴也。其生成相间而各居,则阴阳之体又别矣。”皆引自《周易函书约存》)可见河图体现“合”义,洛书体现“分”义。河图为先天,先天为“合”;洛书为后天,后天为“分”。胡氏以联、拆先天八卦图进一步说明。
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