在传统命理中，空亡的地支是以日柱作参考点，看年月时中是否有日柱的空亡地支，然后以神煞的意义来看，并且也参与日干的旺衰分析。历来不是很被重视。但李涵辰的空亡论一出，就引起了在命理的思想混乱。在此引用他的空亡论：
１、空亡以日干查，空在时支月支等于无（没有）。
２、当大运出现空亡之字时，仍不为填实，流年出现空亡之字时方为填实（可同时填实大运和填实命局）。
３、空在年支时不为空。（按：月支其实表征的是太阳的影响，时支其实表征的是月亮的影响，即月时支为动，年日支为静，所以年支不论空亡；）
４、当月支逢空时，在分析八字旺衰时，把年支当月支看。
5、大运空，流年出现时填实，逢冲填实，逢合填实。
其中空亡中有关月支空不参与日干的旺衰分析，以年支为标准来分析争议最大，尽管此理论在很多命学家眼里不值一提，但还是在迷茫着世人。常常有朋友问我，我这个月支空亡了，怎么办？我下个大运财为用神而落空亡，会不会破产啊？凡此种种，可见空亡对人心里造成的影响是巨大的。在此我来分析此种理论，看看是否有理论根据。
要理解空亡，就必须先理解我国四柱算命术的表达的思想内核。我们知道，我国的历法的核心是历元，何为历元？六十花甲子从甲子开始，古人亦名之为岁立，意指天地万物从甲子开始，甲为生命之意，子为时空之始，所以要准确地推算日历，必须知道甲子的从何年开始确立。所谓的历元，是指历法中描述天象的起算时间，每年冬至为一年之始，朔旦为一月之始，夜半子时
为一日之始，甲子日为干支记日之始。必须以甲子日，而且恰好又是冬至及朔旦日的夜半子时，才算是历元的开始，除此而外，还要‘日月合壁，五星联珠’，这当然是最理想的历元，故称‘上元’，但是，这种‘日月合壁，五星联珠’必须经四千五百六十年始能复元 ，《尧典》说：‘在璇玑玉衡，以齐七政’，正所谓此也。而‘日月合壁’的齐一之法是，以日行十九周，月行二百三十五周则恰于冬至日朔旦复合。古代进行天象观测，确定太阳、月亮、木星、土星、火星、金星、水星的运行轨道与方位时，是以天区黄道圈内四周分布的恒星作为参考系，黄道天球上并无标志，古代天文学家是以黄道的背景恒星组成的星座来表示它的位置。而历元的建立，是以北极中大星为定向标准。年柱代表五（金木水火土）星（主要是木星）与地球的位置关系，月柱代表太阳与地球的位置关系，日柱则反映地球与月亮的关系，而时柱是地球本身的自转关系。也是说，四柱法是历元的具体表体。从这我们可以看出，四柱中每个柱分别代表不同的位置关系，而每个柱都是分别独立来记时的。所以论空亡就必须在一个柱里来论，就如日柱的空亡，绝对不会出现在年月时上，只会在日柱这个参考系里才有作用。所以绝对不能按日柱来论月时的空亡，这样只会偷换的概念。所以说李的空亡根本就是一个错误，没有什么根据。月支空不参与日干的旺衰分析更是错误。古命理中就没有这种思想。
我在这的看法是：看空亡以日柱为主，日柱的空亡地支就代表日柱天干没有这个爵禄，如甲戌日空在申酉，而申酉对甲来说是官杀，就等于官杀落空，如果八字里的年月时的地支中出理申酉时，反而官杀不空，反而是填实的甲戌的空亡，以实来测量，就和古命理一样分析旺衰。若命局中没有空亡的申酉两个地支，那就是真的空。若为忌空，吉，为用空，不吉。流年大运出现时为填实。按常规来论吉凶。
综以上所述，我的看法如下：
1、以日柱为主，查出空亡的地支。
2、空亡的地支若出现在命局，则填实（即是其它参考系中有互补作用），非真空。按传统命理来测算。
3、若命局中没有出现空亡的地支，则为真空，按为命中的喜忌来测算，若忌空，吉；若用空，则不利。
4、流年大运遇到时为喜则吉，为忌则凶。以实来测，非空亡，且吉凶正断。
以上几点同时也在传统命理中有存在的思想，我在这总结一下，抛砖引玉，希能把空亡正本清源。
